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甘肃快乐十分

近日,有幸(xing)拜(bai)讀(du)了song)瓶「呦壬輪兌yi)湖丘壑(he)》。讀(du)這部作品時,我被層層推進、交(jiao)錯有致的故事情節所(suo)吸引,一(yi)口(kou)氣(qi)讀(du)完,感動(dong)之余(yu),再次將(jiang)書(shu)捧起(qi)來,細細地挑選其中xing)陸  duan)落(luo)回味。我深深地感到,作品誠如後記《講真(zhen)話,把(ba)心交(jiao)給讀(du)者》中所(suo)寫的na)na)樣,確實是(shi)講了真(zhen)話並把(ba)心交(jiao)給了讀(du)者。不論是(shi)知名作家,還是(shi)剛涉獵的寫作者,所(suo)寫的文字,都需要讀(du)者重新構(gou)建(jian)、塑(su)造刻畫、展(zhan)望所(suo)寫的人物形象及表達的深情含義。而每個讀(du)者的身份、閱歷、修(xiu)養不同,所(suo)重構(gou)的na)諶菀簿筒煌  墓裁膊灰yi)樣,找(zhao)到屬于自己(ji)的角色、定位也不盡相(xiang)同。我站在(zai)窗(chuang)前靜思著這部作品,竟(jing)感覺酸果果、風車車、假老練(lian)、茆眼鏡兒、駝表叔、?老爺等人物,就栩(xu)栩(xu)如生地在(zai)我身邊走來走去(qu),他們說著話、嬉笑怒罵著……

我被作品中的人物包圍(wei)了。

縱觀各類(lei)有影響的文學作品,作家都帶有濃厚深情的文學使命感,其作品都是(shi)對現(xian)實生活(huo)的反映,反映某個特(te)定階(jie)段(duan)、特(te)定歷史(shi)背景下的社(she)會生活(huo)、人物性格、風俗民情,歌(ge)頌(song)生活(huo)中的真(zhen)、善、美,諷刺假、丑、惡,從而產生喚醒民眾、引領思想的na)看(kan)缶 窳li)量。在(zai)《一(yi)湖丘壑(he)》里,俊高先生帶著對故土深深的na)橐狻 yin)殷(yin)的期盼,書(shu)寫與謳歌(ge)了脫貧(pin)攻堅大時代背景下的各階(jie)層人的不同表現(xian)。

作品對農村現(xian)狀(zhuang)的擔憂,對所(suo)處(chu)最(zui)弱勢群體的期望,表現(xian)了俊高先生憂國(guo)憂民的博(bo)大情懷。作品引導著我們反思,誠如作品中酸果果的話“我承認,農民是(shi)沒(mei)跟上(shang)xian)貝耍  皇shi)農民不想跟上(shang),而是(shi)農民被時代拋(pao)棄了……”一(yi)huan)仁逼冢 簧偃艘yi)味追(zhui)求著金錢與物質,各種拜(bai)金思想沖擊著原本jing)chun)樸(pu)的農村,“社(she)會風氣(qi)壞(huai)了,一(yi)級(ji)欺(qi)哄一(yi)級(ji),一(yi)級(ji)效(xiao)仿(fang)一(yi)級(ji),流下來的髒水、污水,都進了農民這口(kou)大缸,把(ba)農民給污染(ran)了。”農村出現(xian)這種情況,原因與根(gen)本應該從哪(na)里找(zhao)?應該怎麼改(gai)善pu) 岣擼孔髕分幸(xing)哺雋舜da)案︰黨中央的扶貧(pin)政策、加(jia)強新農村建(jian)設、編修(xiu)宗譜匡扶人心……

這是(shi)一(yi)條振興“三農”之路,是(shi)一(yi)條長治久安之策。

作品通過故事的推進,在(zai)黃(huang)狗喝ran)僕滌隳縊籃蟺拿 鼙bao)發與沖突中,村民們集(ji)體保護駝表叔,駝表叔與酸婆娘(niang)的恩仇化(hua)解,最(zui)後?老爺“阿彌陀佛(fu),也好,也好。經此折騰,我茆家灣,可算是(shi)人心齊(qi)了,到底是(shi)齊(qi)了……”這應承了作品中的話“農民不是(shi)靠學習提高的,是(shi)靠社(she)會影響進步的。”

作品展(zhan)現(xian)扶貧(pin)攻堅取得(de)階(jie)段(duan)性成就的同時,也指出了這項偉大事業的艱巨性、長期性、復雜性。在(zai)脫貧(pin)攻堅中,各種魚龍混雜出現(xian),泥沙浮塵涌現(xian),暗箭陰謀跌(die)出。曾縣(xian)長曲折的扶貧(pin)路、騙子汪總的拙劣表演、黃(huang)狗想當公(gong)路建(jian)設管理小組成員、張pai)腫猶tao)取專項資金、茆眼鏡老婆nuo)囊蹕氈 吹惹榻詼擠從沉甦夥矯嫻那(na)榭觥/p>

雖(sui)然作品中xing)zhan)現(xian)了不少農民的小農意識心理,但駝表叔、?老爺代表著nuo)拇 車賴氯勻輝zai)鄉村佔領主陣(zhen)地,繼續對抗著一(yi)切向(xiang)錢看(kan)的泛濫思潮——駝表叔在(zai)得(de)知自家宅基地旁邊那(na)股水具有開發價he)zhi)時,主動(dong)為全體村民爭取利益;?老爺在(zai)鄉間極具威望,茆家灣年輕後生不敢與之對座,很(hen)多人song)植壞(huai)剿yi)杯“本草茶湯”……這些都證明農村鄉間傳統道德力(li)量仍然具有強kan)蟺牧li)量,鄉間仍然存在(zai)敬(jing)畏心理。這種敬(jing)畏心理非常孱弱,這也是(shi)現(xian)代工(gong)業文明對傳統道德與家庭(ting)產生沖擊的明證。

在(zai)“你好我好大家好低吟(yin)淺唱”的局面下,唯美與柔情風靡盛(sheng)行的風向(xiang)中,俊高先生能寫出這種接地氣(qi)、說真(zhen)話的東西,膽氣(qi)與才(cai)氣(qi)令人欽佩。

一(yi)方水土養育一(yi)方人,一(yi)方人說一(yi)方語言(yan)。《一(yi)湖丘壑(he)》熟練(lian)駕馭了川中丘陵地區語言(yan),這些語言(yan)讓人感到親(qin)切、溫(wen)暖,極大地彰(zhang)顯了當地人的特(te)色與氣(qi)魄。人物因方言(yan)而格外鮮(xian)活(huo)、生動(dong)、可愛,“老怪物”“莫亂想湯園吃”“鬼老二(er)”“滿堂(tang)麻拐子叫”“舔肥勾(gou)子”“昏扯”“扯亂彈”“散扒扒”“身條子”“臉盤(pan)子”“點醒”等語言(yan)豐富(fu)了人物性格,使人物的個性、特(te)征最(zui)大限度得(de)到釋放(fang)與展(zhan)現(xian)。整篇文章采用這種語言(yan),加(jia)重了作品的本地化(hua)、特(te)色化(hua),讓人看(kan)後能感受到當地人說話的方式、生活(huo)的na)J膠桶 鞣置韉奶te)質。這也證明了俊高先生對這片養育他的土地的熱愛與敬(jing)重,這種情懷越深沉、越深厚,寫出的感悟(wu)情感xing)簿馱膠裰亍5 ㄆ 褂帽鏡胤窖yan),也許(xu)會在(zai)無(wu)形中給地域外的讀(du)者樹(shu)起(qi)一(yi)道閱讀(du)障(zhang)礙。

《一(yi)湖丘壑(he)》里?老爺在(zai)請族譜時說的“物有本末(mo),事有始終。族之有譜,等于人倫之有序。譜,為動(dong)孝(xiao)思仁shi)鬧 gen)也……”,以及對“以法治國(guo)”到“依法治國(guo)”的闡述,這些字正腔園的語言(yan)、立意高深的話語,體現(xian)著俊高先生深厚的傳統文化(hua)底蘊(yun)。作為一(yi)個愛好文學的人,我們應該從多方面了解、熟悉各種知識,掌握優(you)秀的傳統文化(hua),所(suo)寫的東西才(cai)有深度、厚度。在(zai)作品中xing)燦蟹fu)學方面的知識,因“阿彌陀佛(fu)石(shi)頭”存在(zai),所(suo)以湖成了“阿彌陀湖”,石(shi)頭被駝表叔毀掉後,?老爺寬(kuan)駝表叔心時說道︰“人心在(zai),佛(fu)性就在(zai),佛(fu)性永(yong)駐人心”。在(zai)阿彌陀湖里,不同的人在(zai)湖里看(kan)到的心境與感覺是(shi)不一(yi)樣的,一(yi)些感受深刻體現(xian)著佛(fu)性心理,或許(xu)就如“人,在(zai)歷史(shi)潮流的旋渦中,常常是(shi)把(ba)握不住自己(ji)的,只有身在(zai)其外了,才(cai)有可能明白過來。”

《一(yi)湖丘壑(he)》所(suo)講述的願望是(shi)美好的,也是(shi)無(wu)數城(cheng)市(shi)人所(suo)追(zhui)求的理想鄉村生活(huo),我等也希望能找(zhao)到更多讓鄉村留得(de)住人的辦法,讓那(na)片土地產生蓬勃生機,讓鄉村的生命與文化(hua)生生不息。

駱園

責任編輯︰han)疵ming)

審(shen)核︰任建(jian)剛

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